爱欲与婚育，当代的情爱文化里将它分为寥寂的两者，情爱是个东说念主的实践，而婚育是家庭的组织办法与糊口的单元；然而这两者，又紧密地缠绕在一皆。在外交网罗里有一种显眼包：被浓缩为“韩女”的、追赶个东说念主生活的韩国女性，她们要保护的是自我掌控感。在“韩女”的想辨、困惑与个体书写之中，咱们能获取哪些启示？

记者| 吞拿

“韩女”是一种处境。

外交媒体上，韩女的金句被截取、翻译、传播，令一些网友发出“韩女的嘴，吾辈楷模”“建议申遗”等神往。

尽管如斯，当一部分韩女建议“6B4T”的时候，东说念主们仍会惊异于她们的决绝。

6B，指弗成婚、不生养、不恋爱、不与男性发素性步履、不买“厌女”居品、不匡助“厌女”的女性；4T，指脱掉束身衣、脱离宗教、脱离御宅文化、脱离偶像追星。

最近几年，拿起韩剧，东说念主们梦料到的不再所以往那些形色温情爱的旧剧本，拔帜树帜的是《蜂鸟》《安娜》《黯淡荣耀》等一众以社会推行或女性赋权为中枢的冷峻题材。

▲《安娜》剧照

互联网上，“韩女”行为一种可辨识的群体，对她们的盘问亦越发多起来。

所谓的“韩女”并不指向整个在韩国缔造的女性，“韩女”更像是一种标尺与指向：一群死力的、积极的、无禁忌的，以致时尚的女性形象。

在公论场上，她们或然是最强“嘴替”，或然是高度自我负责的精英女性东说念主设，或然又是当代良好生活格式的代言东说念主。几种意涵都被赋予在“韩女”这一词上。“韩女”投射的是当下女性的种种推行。

对于“韩女”一词清楚的改变怎么发生？走在首尔明洞的大街上，常见的征象是一群群妆容良好、身穿迷你裙的仙女穿梭于遍街的自拍馆中，一方面是“女为己容”的声息逐渐响亮起来，而另一方面所以强化性别标记为特征的K-POP文化icon仍掀翻一阵又一阵追星波涛。较之网罗公论里“韩女” “反对服好意思役”的声量，推行中似乎传递出违反的信号。

▲经济学东说念主统计，韩国事全球东说念主均整容率最高的国度，发达的整容产业以致诱惑了不少国际挥霍者。

渴望与推行的角力，撕扯出文体的泥土，琐碎而日常的人命体验，繁殖了精细入微的“韩女”抒发。

2016年，《82年生的金智英》问世，成为“韩女”书写的征象级作品；2019年同名电影上映，银幕外，无数不教而诛的东说念主泪流满面。尔后，韩江、金爱烂等韩国女性作者的作品被翻译、引进，各样化的“女性书写”被以为是韩国文体的“新波涛”。

▲《82年生的金智英》剧照

2022年，演义《对于女儿》在中国出书，“韩女”的生活资格再次激发了许多东说念主的共识——“韩女”面对着什么，她们和咱们的构想有何不同？在两性盘问日益聚焦确当下，“韩女”会是一种参照吗？

因何成为“韩女”

确凿进入“韩女”行为创作的主体，以笔、以行动、以抒发来标明自身之时，先得阐发的是“韩女”资格了什么，她们怎么被形塑？

“养好一个女儿，胜过十个女儿。”这是韩国“家庭商酌”本领的标语，亦然不少韩国度庭心态的写真。

朝鲜干戈后，韩国迎来了经济高速发展、东说念主口大幅增长的升空期，并在20世纪六七十年代建议以节育为中枢的“家庭商酌”，以求适度东说念主口与资源的平衡。但“男尊女卑”的社会不雅念并未就此消散，而是变形为对女儿的双重期待——既要“像女儿一样优秀”，又要作念个好女儿。

于是，进入少子化期间的韩国度庭对女儿经心养育、加大插手，培养出如今这代“韩女”。

▲经合组织数据骄傲，松手 2020 年，韩国 25-34 岁女性中有 76% 选择过高档训诫，而同龄男性的这一比例为 64%。

而这代“韩女”的成长，作陪的恰是韩国杀青工业化、城市化、民主化的密集转型期。短短几十年间，韩国在经济上从重农业的国度改变为工业发达国度，资格了一系列民主纠正逐渐走向熟谙的民主体制政事。

快速的变化本领，让城乡、区域、性别发展不平衡的旧疾不休显现、演化，现今的生养率难题，可谓是韩国压缩当代性（Compressed modernity）的新症候。

而与生养率紧密磋商的性别问题尤为复杂，男女之间短长之争的背后，牵连着个体、家庭和社会的资源分拨和权力关系——这是一场从外部社会延迟到家庭里面的权力问题。

“韩女”有6B4T，“韩男”则有“N抛宗旨”。早在2011年，韩国男性就建议“三抛”宗旨，消灭恋爱、婚配和生养，而如今仍是进化到了“五抛”“七抛”，以致“N抛”——若是生活太累，那人命也不是不不错消灭。

▲三抛世代@Wikipedia

这么的想法在韩国年青一代之间散开，在数据表上画出一个长长的下坡旅途。婚育数据再衰三竭，爱情瞎想难以返回。韩国统计局数据骄傲，2022年，韩国成婚率跌至历史新低，粗成婚率（每 1000 东说念主成婚东说念主数）降至3.7东说念主。1980年，这个数字是10.6东说念主。

2022年，韩国的缔造率大幅着落至0.78，其中首尔的缔造率最低为0.59。这一指数的国际申饬线是1.5，低于1.5则意味着难以保管面前东说念主口边界。

▲与爱情一皆殒命的不仅是生养率。高自尽率已成为韩国的萧条。2021年，13352东说念主死于自尽，在10-49岁的年龄段中，自尽是最主要的外部致死要素，占比高达70% @韩国统计厅

性、爱、生养，往常最个东说念主和巧妙的问题，蝴蝶效应一般地掀翻了公论风暴，成为了一众国度和地区关注的焦点。

“催生”的大旗下，一些东说念主运转“怀旧”：当两性不对等未被点明、书写、大加盘问时，咱们不是曾一切安好吗？

正如韩国总统尹锡悦对该国性别对等和家庭部的官员的斥责——是他们将男性视为“潜在的性作歹者”，加重了性别不对等征象。2022年10月，韩国政府负责公布了以打消女性家庭部为主要本色的政府组织重组有盘算。

面前看来，这些寄但愿于时光倒流的作念法似乎有害于转圜婚育，韩国女性用躯壳进行的“生养歇工”仍在不绝。

韩女”怎么书写自我

和韩国连年的影视作品一样，“韩女”的书写也呈现出瓦解的推行宗旨批判性。她们器具体的生活、个东说念主的体验、真实的抒发，对抗着刻板、宏大和详细的叙事。

正如作者金爱烂所说， “以前的作者柔和的是太空，我可能柔和的是这个国度的天花板，我写便利店，写我住的斗室子、极小的考验院，属于我的、咱们期间的不那么宏大的叙事。”

性别、婚育、房价、服务率、老龄化、原生家庭、外侨问题……当下正在发生的想潮、争论和生活实验，被快速结集成册、出书成书，以致影视化制作，从而副作用于推行生活。

▲《拼团东说念主生》（韩）金荷娜 /（韩）黄善宇著，中信出书社2022-11出书。在韩国，女性掀翻一场场生活实验。一些莫得婚育意愿的女性运转探索新的模式，比如同性搭伙生活。《拼团东说念主生》的作者金荷娜和黄善宇在书中阐发了和一又友同居的细节和感受。《她厌男，她是我女友》则造谣了一个女性宗旨者的恋爱日常。

《对于女儿》一书中的“女儿”等于一个典型的高学历“韩女”。故事围绕一双母女的生活伸开，以母亲之口阐发了三代“韩女”的风貌。

书中的母亲是一个在养老院作念护工的退休老师，在养老院，她管理着一个毕生单身未育的高出女性，而她的女儿则是一个行状不安祥的大学助教，母女矛盾的中枢在于女儿弃取了不为母亲所清楚的伴侣和生活。

▲《对于女儿》海报

对此，东亚性别文化研究者金申贤京（Kim Hyun Gyung）说：“未生下女儿的母亲内心期待的是‘比十个女儿更优秀的女儿’，若女儿学业也优秀就更是如斯了。母亲不仅盼愿女儿在社会上的建立不亚于女儿，同期也期待女儿在婚配上八成羡煞旁东说念主。对惟有一个女儿的母亲来说，女儿必须同期心仪她对女儿与女儿的期待，也等于成为‘具有男根的女儿’。”

然而，当“比女儿更优秀”的“韩女”进入劳能源商场时，遇到的却是一场从一运转便抵抗正的竞争——在韩国，女性的收入比男性低 31.1%，差距浩荡于经合组织的平均水平12%，是发达国度中性别工资差距之最。

正如上野千鹤子的不雅察：东亚女性弃取权扩大的期间，亦然女性背上了“行为女儿”和“行为女儿”的双重千里重背负的期间。

▲据全球猎头公司UnicoSearch统计，2023年上半年，韩国销售额百强企业的7345 名高管中，女性占比为6%。@The Korea Herald

尽管书中的主要东说念主物都是女性，生活和东说念主际都围绕女性伸开，仍给演义奠定了一种压抑的基调。若是说父子关系中的俄狄浦斯情结老是关联权力更替与资源争夺，而母女关系则经常在相互的纠缠中，神秘顾客资讯投射出对自身运说念的厌弃和垂怜。

母亲是进退维谷的：若是她条款女儿不绝保守的顺次，那一定会与选择了怒放想想的女儿产生冲突；但若是她离别此进行干预，任由女儿打破传统不雅念的门径，那么她和女儿都会受到传统公论的刑事使命，致使她们在外交和收入上堕入边际和沉寂。

往常几十年间，韩国社会以家庭和血统维系的根基受到了锐利动摇，而传统不雅念尚未落潮，悬浮在新解放宗旨期间的年青东说念主堕入了心灵失所的不安。

在母亲的视角下，二东说念主的矛盾不仅对女儿生活格式和东说念主生弃取的不招供，更是一代女性对下一代女生运说念的深深忧虑：

“我好像让女儿读太多书了。我但愿女儿八成尽情念书，不错上大学，读研究生，这么就能成为大学憨厚，遇上好老公。但是啊，我女儿确凿个傻子，也不知说念究竟在想什么。”

▲《奶酪陷坑》

正因如斯，本书对于母女关系的描写老是充满张力，即使粉饰在暗影下，女性的柔韧、不屈、试图相互清楚的努力，又流表现属于弱者的温厚和泛爱。

在弱者与弱者的共情中，演义最终走向一个怒放的结局。读完《对于女儿》，豆瓣网友@黎戈说：“当传统社会结构解体后，东亚社会对‘家’仍有持念……一个个逆境中挣扎而孤独的个体。这书是一场睁眼的绝境，了了的大雾，雾中相互远处而渺小地试图清楚。

对话：性别对等，宇宙的参照点

连年，“韩国”毅然成为了中语互联网的一种征象。而行为一个镜像、一种可能性的韩国，在隔空的网罗盘问中难免存在误会和偏差。

那么，韩国东说念主怎么看待他们所处的社会和期间？围绕母女关系和东亚性别议题，咱们和《对于女儿》的作者金惠珍、东亚性别文化研究者金申贤京博士伸开了对话。

F密斯：提醒金惠珍女士，您为什么决定写这么一个围绕韩国三代女性的故事？书中对于母亲内心步履的形色相当精良，提醒您是怎么瞎想母亲的神思的？

金惠珍：考究起来，当我写演义时，相当想设施悟我的母亲或母亲这一代东说念主。正因如斯，我弃取以母亲而非女儿行为叙述者。这部三代女性登场的演义，通过母亲和女儿的个东说念主生活和行状、她们所面对的推行状态，来想考围绕她们的社会。书中的东说念主物天然是造谣的，但受到了我生活中遇到的各样东说念主的影响。尽头是母亲的变装，蕴含了韩国母亲们（包括我的母亲）所共有的遍及情谊和面庞。

▲记载片《学习的反水》

F密斯：母亲也曾是一个憨厚，到了退休的年事却还在作念照护行状；女儿在大学有一份行状，却仍然难以承担房租等生活支拨，需要“啃老”。在推行中，这么的情况常见吗？

金惠珍：母亲在生养后行状中断，从事低收入劳顿。尽管女儿学历高，但仍然难以找到安祥的行状。这是面前韩国社会面对的问题。我父母这一代东说念主牵记贫困的晚年生活，而年青一代则因不安祥的服务商场和斯文的房租而进攻。我以为这不仅是韩国的问题。

F密斯：母亲但愿女儿过上“正常”的生活，这种盼愿背后响应了什么社会文化门径？

金惠珍：大大量父母但愿他们的孩子能过上泛泛、正常的生活，因为当不按“门径”或“学问”生活时，东说念主们可能要承受不利罢休或气愤。他们牵记孩子会被社会摈斥或沉寂。这种懦弱相当激烈，以至于他们无法完满解救孩子弃取的生活格式。

F密斯：2022年，韩国的缔造率大幅着落至0.78，其中首尔的缔造率最低，为0.59，是整个城市中缔造率最低的。为什么韩国的年青东说念主，尤其是女性，如斯反抗生养？

▲《82年生的金智英》

金申贤京：东亚国度，包括韩国，所资格的创记载的低生养率有一个共同点，那等于这些场地都资格了压缩型当代化。即使是在西方，在其近200年的当代化经过中，跟着家庭从坐褥单元改变为挥霍单元，缔造率也有所着落。

在当代化之前，孩子们是“生居品”，一朝长大就能为家庭行状。但当代化之后，孩子们变成了“挥霍品”，成为劳能源之前，都需要父母的护理。养育、训诫孩子的时候和成本增多了。因此，他们不得不减少生养。东亚国度杀青当代化的时候更短，除日本外，其他国度最多用50年就杀青了当代化。因此，“孩子行为生居品”改变为“孩子行为挥霍品”的经过更急剧。

自1980年代以来，西方国度通过国度福利承担“孩子行为挥霍品”的成本、承认婚配之外的各样家庭体式、实行多项轨制计谋饱读舞男性参与育儿和家务作事，见效地拉升了缔造率。然而，韩国尚未建立起这么的体系。成为父母必须付出极高的代价、作念出极大的遗弃。对于女性而言，这意味着在不减少家务和育儿使命的情况下，还必须获取行状酬谢。因此，年青东说念主通过弗成婚和不生养往复复此种状态。

▲《黯淡荣耀》

F密斯：在金申贤京博士看来，韩国性别对等的状态是什么？

金申贤京：性别对等不仅限于爱戴生物学上女性的职权。更具体地说，我以为性别对等是一个参照点，不错基于女性的教养，正确分析面前宇宙并建议创造性的替代有盘算。从这个角度来看，我笃信韩国的性别不对等与坐褥作事的顶点中心化密切磋商。

压缩型当代化造成了韩国的某些现存轨制和文化，其中最具代表性的是长工时轨制。韩国的低缔造率以及长工时之间的磋商是值得想考的。韩国的行状时长曾在OECD国度中排在数一数二的位置，跟着2018年实行的52小时行状周上限，它才落到第五位。

▲《压缩当代性下的韩国》作者: [韩]张庆燮 江苏东说念主民出书社，2024-1

这种工业长工时轨制，假定女性无偿的家务和管理行状是为了解救男性主要作事者。女性的变装是生养孩子、侍奉孩子并护理家庭。这种家庭内的性别单干也延迟到群众领域，导致了性别行状破损和性别工资差距的固化。韩国事OECD国度中，领有最大的性别工资差距的国度。

问题在于，岂论是劳工定约照旧女权通顺，都对此不太感深嗜。男性主导的劳工定约只为争取更高工资而构兵，减少行状时候不是他们的主要诉求。而女性通顺关注的是女性成为有薪作事者的职权，无偿的生养作事并莫得对男性作念出相同的条款，这种使命还会转嫁给其他女性——即亲戚或女佣、大姨等家务零工，就像《对于女儿》里行为护工的母亲一样。这被称为“男性生活的女性化”。同期，女性家务劳工在多个超短期兼职中迤逦，很难爱戴行状生涯，承受着家务和行状的双重背负。

天然，男女作事者享有对等职权至关紧要。然而，当咱们只关注这少量时，性别对等最终变成了一种关注中产阶层利益的意志形态。男性和女性必须行为生养作事者享有对等的义务和职权。换句话说，需要“女性生活的男性化”。惟有这么，咱们才调过上疼爱护理我方和他东说念主的时候而不是只关注行状和赢利的生活。

▲《承袭者们》

最近，东说念主们仍是相识到并见识行状时长的构兵是紧要的问题。年青男性对这个问题也感深嗜。打消长工时轨制将通过放松性别作事单干、性别行状破损和性别工资差距，使男女八成共同生活在护理中，杀青韩国社会的性别对等。

F密斯：性别议题在中韩两国都有着相当高的盘问度。不久前，K-POP女团Blackpink的成员Lisa参演“疯马秀（Crazy Horse）”的音书在中国外交媒体上激发了巨大争议。这件事是否激发了韩国东说念主的盘问？

金申贤京：这个问题（在韩国）惟有少数媒体报说念，并莫得引起公众平淡的争议。我以为，泰国成员Lisa参加在法国举行的秀，在韩国公众中产生了一种双重的距离感。若是其他韩国成员参与了，可能会激发更大的争议。

在韩国，将女性的躯壳行为性对象的展示和饰演曾被视为理所天然的征象，自2015年女权宗旨栽种以来才运改变得有争议。值得盘问的是，女性自发用饰演将我方呈现为性对象。2015年10月，韩国歌手IU的专辑《CHAT-SHIRE》激发的争议等于一个代表性的例子。

▲《CHAT-SHIRE》专辑封面

自当代以来，不雅看的主体默许为男性。被不雅看的对象是女性。在这种文化中，女性对我方躯壳的展示和发达，不可能不受到男性中心视角的影响。本钱宗旨商品经济已使之成为极有意可图的产业。在这种文化中，女性惟有两个弃取：选择我方的躯壳行为性对象，或者绝对闭幕躯壳自身。一些女性名东说念主选拔了一种策略，以展示我方的躯壳，往复复窥视文化。我以为Lisa的“弃取”亦然对她躯壳上各样评价的一种展演性的回击。

由于东亚国度显赫的“外貌至上”宗旨和女性赋权集聚合的趋势，更多此类案例可能会出现。群众的品评是针对什么——是打造外貌、将其行为资源的个东说念主？照旧那些黑暗忌妒并发表各样批驳的公众？抑或是通过这获取巨大利润的好意思容、医疗等行业？我想对中国读者发问。

F密斯：《对于女儿》在中国也激发了许多读者的共识。由于中国的城乡、社会各别相当大，中国女性的境遇会愈加复杂。连年来，女性宗旨想潮在网罗和大城市中得到了澎湃的回复。作者有莫得想对中国读者说的话？

金惠珍：我以为，即使是在吞并个地区、吞并个期间、吞并个时空中，每个女性的生活都是不同的。为了过上我方想要的生活，需要很大的勇气，况且亦然一件相当弯曲的事情。我但愿能建造一个每个东说念主都能堂堂正正地过上我方想要的生活的社会。我向中国的读者们示意解救和感谢。

▲《对于女儿》[韩] 金惠珍 广西师范大学出书社神秘顾客调查，2022-10